原文
醫國醫人，異其事不異其理，變理陰陽，保合太和，措天下赤子於衽席之上。而痌瘝在抱者，醫國也。
白話
醫治國家與醫治人民，雖然事情不同，但道理是一樣的。調和陰陽，保持和諧，將天下百姓安置於安穩之中。而心中懷著民眾疾苦的，這就是醫治國家。
鄒序
鄒序
鄒序15 句
原文
切脈望色，聽聲寫形，察肺肝，和心性，濟天時人事之窮，拯一時疾苦，俾民不夭札者，醫人也。古人所以等良醫於良相者此也。
白話
診脈、觀察氣色、聽取聲音、審視形體，檢查肺肝，調和心性，在天地氣候與人事變化出現困厄時加以救助，拯救一時的疾病痛苦，使百姓不至於早逝夭折的，這是醫治人民的人。古人之所以將良醫與良相視為同等，就是這個緣故。
原文
田君瀛嶠，與予至戚，生而穎異有奇氣，幼遵庭訓，所讀皆有用書，無不目十行下，旁通天星與輿奇門兵家醫家之學。
白話
田瀛嶠先生，與我是至親，天生聰慧過人、有奇特的氣質，幼年時遵從父親的教誨，所讀的都是有用的書籍，無不一目十行，還兼通天文、地理、奇門遁甲、兵家、醫家等學問。
原文
少年提劍走四方，挾策謁當路，嚐出奇計，以功獲職，與圖要隘，無不在指顧間。田君者蓋志在醫國，而不原以術藝傳也。惜起蹶不常，卒不能大展其志。
白話
少年時佩劍遊歷四方，帶著謀略拜謁當權者，曾獻出奇計，因功勞獲得官職，參與謀劃軍事要地，無不在指顧之間完成。田君大概志在醫治國家，而不願意只以醫術流傳於世。可惜他仕途起伏不定，終究未能大大施展他的抱負。
原文
癸未歸里，寄於醫，數年來析微芒，決生死，罔不靈驗，應診之暇。
白話
癸未年回到故鄉，寄身於醫術，數年來分析細微的徵兆，判斷生死，無不靈驗。在應診的空閒時間，
原文
並以其得心應手者，著成《醫寄溫熱審治》《伏陰論》二書，曩者習見之，或不覺其異。
白話
並將自己得心應手的經驗，寫成《醫寄溫熱審治》與《伏陰論》兩本書。從前人們常見這些內容，或許不覺得它有什麼特別。
原文
本年夏秋，陰疫盛行，時多不識其症，死亡相藉，遠近之叩請於其門者，則效如桴鼓，全活不可勝計。
白話
今年夏秋季，陰疫流行，當時很多人不認識這種病症，死亡者相互枕藉。遠近前來他家求治的人，療效就像鼓聲響起般迅速，救治存活的人數無法計算。
原文
詢其秘則舉所著《伏陰論》見示，其書類分原病、變症、死候、禁令、瘥後、比類、舌鑑七則。
白話
詢問他的秘訣，他就拿出所著的《伏陰論》給我看，該書分類為原病、變症、死候、禁令、瘥後、比類、舌鑑共七個部分。
原文
知君之閱歷斯症者，屢矣，故能洞見本原，言之鑿鑿。斯書也，發前人所未發，誠壽世之慈航也。
白話
知道先生經歷這種病症已經很多次了，所以能洞悉根本，說得確鑿有據。這本書，闡發了前人所未闡發的內容，實在是濟世救人的慈航。
原文
同時鄉先生張君殿春，胡君從周，毛君竹軒，鄒君云舫，胡君壽堂，周君云舫，均請公諸世。俾業醫者，知所觀摩，不致有誤生民。主人難之曰：醫固不易言，予之志在醫乎？予之醫足問世乎？況所編，僅偏端，不過聊寄吾意耳。管窺蠡測，敢云盡善。堅不許。
白話
同時同鄉的先生張殿春、胡從周、毛竹軒、鄒云舫、胡壽堂、周云舫，都請求將此書公諸於世，使學醫的人能夠觀摩學習，不致貽誤百姓。主人為難地說：醫術本來就不容易談論，我的志向在於醫治國家嗎？我的醫術足以問世嗎？何況所編寫的，只是偏於一端，不過是姑且寄託我的心意罷了。如同從管中窺測、用瓢量海，怎敢說盡善盡美呢？堅決不答應。
原文
適有客解曰：寄之義大矣，達則國事寄，窮則道義寄，君既以寄名篇，不欲虛所寄矣。
白話
這時恰好有位客人解釋說：「寄」的意義很大，顯達時就寄身國事，困窮時就寄託道義。您既然用「寄」來命名篇章，就不願使所寄託的內容落空吧。
原文
況民生為國之本，是書出而民生有所寄，醫人豈異於醫國哉。猥以不顯於時，而等於蜉蝣之寄歟？
白話
何況民生是國家的根本，這本書出版後民生就有了寄託，醫治人民難道和醫治國家有什麼不同嗎？豈能因為未能顯達於當世，就等同於蜉蝣那樣短暫的寄託呢？
原文
二書縱不並出，《伏陰論》一書請先梓之，為醫學之寄。
白話
兩本書即使不能同時出版，請先將《伏陰論》刻印出來，作為醫學上的寄託。
原文
《溫熱審治》，姑聽其寄諸篋中，亦誠願以次而寄於世。
白話
《溫熱審治》一書，姑且讓它寄放在箱子裡，也真誠希望依照順序將來寄託於世。
原文
矧田君齒壯志弗衰，所造益粹，古人有寄名凌煙功臣者，他日庶幾一遇耶。光緒十四年戊子孟冬姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序
白話
何況田君年紀正壯，志向不減，所造詣更加精純。古人有將名字寄託在凌煙閣功臣圖上的，將來或許也能遇到這樣的機遇吧。光緒十四年戊子孟冬，姻愚弟鄒沖恆蓮舫謹序。
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