原文
夫脾胃者，水穀之海也，水穀入口，而胃以納之，脾以克之，脾胃氣旺，則穀肉果菜俱能消化為糟粕矣。
白話
脾胃是水穀匯聚的海洋，食物入口後，胃負責容納，脾負責運化，脾胃之氣旺盛，那麼五穀、肉類、果蔬都能消化轉化為糞便了。
宿食內傷門（附論）
宿食內傷門（附論）
宿食內傷門（附論）33 句
原文
經云：飲食入胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟，陰陽揆度，以為常也。
白話
經書上說：飲食進入胃中，化生精微之氣，向上輸送到脾，脾氣散發精微之氣，向上歸於肺，肺通調水道，向下輸送到膀胱，水精四散分布於五經，並行流轉，配合四時五臟的變化，以及陰陽的測度，這是正常的生理規律。
原文
蓋脾土宜暖，而不宜生冷，若人之原稟，脾胃怯弱，氣血虛憊，兼以不善調攝，或恣其飲食，或寒溫不適，飢飽失宜，愈傷脾氣。
白話
脾土應當保持溫暖，而不適宜生冷，如果人的先天稟賦中脾胃虛弱，氣血不足，再加上不善於調養，或者放縱飲食，或者寒溫不當，飢餓與過飽失調，就會更加損傷脾氣。
原文
凡百飲食，入於胃中，不能克消，以致停蓄，遂成宿滯，變生諸疾，東垣因以內傷論為證名也。
白話
大凡各種飲食，進入胃中，不能正常消化，就會導致停滯積聚，於是形成宿食積滞，產生各種疾病，東垣因而以內傷論作為病證的名稱。
原文
至若又謂榮氣穀氣元氣清氣運氣衛氣之六者，斯皆胃氣之別名，其實為一也。
白話
至於所說的榮氣、穀氣、元氣、清氣、運氣、衛氣這六者，都是胃氣的不同名稱罷了，其實是同一回事。
原文
且人身五臟，皆稟於胃，胃和則穀氣上升，而穀氣者，乃足少陽膽、手少陽三焦，元氣始發，生長萬化之用者也。
白話
而且人身五臟，都稟受於胃，胃氣和諧則穀氣上升，而穀氣，就是足少陽膽、手少陽三焦的原氣開始發動，是生長萬物的根本。
原文
胃傷則中氣不足，中氣不足則不能滋養元氣，元氣不充，則臟腑真氣皆為不足，而心火獨盛矣。
白話
胃受損傷就會中氣不足，中氣不足就不能滋養元氣，元氣不充足，那麼臟腑的真氣都會不足，而心火就會單獨旺盛了。
原文
心火者，陰火也，起由下焦，其繫於心，心不自主，相火代之。相火者，下焦心胞之火，乃為元氣之賊也。
白話
心火是陰火，起源於下焦，與心相連，心不能自主，由相火代替。相火是下焦心包的火，是元氣的賊害。
原文
然火與元氣不兩立，必一盛則一負矣，而脾胃氣衰，則下流於腎肝，陰火得以乘其上位，於是元氣受病，繫於上焦心肺之氣。
白話
然而火與元氣不能同時存在，必然是一方旺盛則另一方衰弱，脾胃之氣衰弱，就會下陷流散到腎肝，陰火得以乘其上位，於是元氣受到侵害，關聯到上焦心肺之氣。
原文
蓋心主榮血，肺主衛氣，榮衛失守，則諸病生焉。夫人之真氣衰旺，豈不由乎飲食之致然哉？
白話
心主榮血，肺主衛氣，榮衛失守，就會產生各種疾病。人體真氣的衰敗或旺盛，難道不是由飲食所導致的嗎？
原文
凡諸飲食所傷，當各以消導之藥，以克其所傷之物，俾脾氣愈旺，而五穀之精華上騰，應乎天而為清氣也。
白話
大凡各種飲食所傷，應當各自用消導的藥物，來消化所傷害的食物，使脾氣愈加旺盛，五穀的精華向上升騰，符合天道而成為清氣。
原文
彼神氣強盛，七神衛護，生氣不乏，增益大旺，氣血周漩，百病不能侵矣。雖有大風苛毒，豈能為害耶？
白話
那些神氣強盛的人，有七神保衛守護，生機之氣不匱乏，非常旺盛，氣血周身運行，各種疾病都不能侵犯。即使有大風毒邪，難道能造成危害嗎？
原文
是以易水張先生，當謂停滯不可恣用利藥，下咽少頃，其藥味施化，標皮之力始開，便覺寬快。
白話
因此易水張先生曾說：停滯不可以任意使用瀉下藥物，藥物入口不久，藥味開始發揮作用，作用於體表時，就會感覺舒適暢快。
原文
及致所傷之物已去，稍過三兩時辰，其藥品盡化，性味大作，而其停滯雖大，不知脾胃反傷矣。
白話
等到所傷的食物已經去除，稍過兩三個時辰，藥物的性味充分發揮作用，這時停滯雖然很大，殊不知脾胃反而受到損傷了。
原文
脾胃一傷，則真元之氣敗壞，致生諸虛百疾而夭人壽，此醫之過歟。
白話
脾胃一旦受傷，真元之氣就會敗壞，導致產生各種虛損疾病而使人短命，這是醫生的過失啊。
原文
而東垣論其內傷，皆由喜怒勞役，飲食飢飽，致傷脾胃而然也。
白話
東垣論述內傷，都是由於喜怒哀樂、勞累過度，以及飲食飢餓與過飽，導致損傷脾胃而造成的。
原文
劉河間又謂：天真者，為造化之元氣，在人身得以執天機而行六氣，分地紀而運五行。
白話
劉河間又說：天真，是創造化育的元氣，在人身能夠掌握天道運行的規律而行六氣，分別大地的綱紀而運化五行。
原文
是故人身也，天地也，一而二，二而一者也。
白話
因此人體與天地，是合二為一、一分為二的關係。
原文
若人調理適宜，邪勿能傷，而血脈壯盛，精氣增益，周身生化，則一疾無矣。
白話
如果人調理適宜，邪氣不能傷害，血脈壯盛，精氣增加，全身生化功能正常，就沒有任何疾病了。
原文
或於憂愁思慮，飢飽勞役，大驚卒恐，致真氣耗散，血氣分離，其五行六氣，遂有愆膈，則百病作矣。
白話
如果因為憂愁思慮、飢餓過飽、勞累過度、大驚恐懼，導致真氣耗散，血氣分離，五行六氣就會失調失衡，各種疾病就產生了。
原文
故經曰：飲食勞倦則傷脾，形寒飲冷則傷肺也。
白話
所以經書說：飲食不節和過度勞累就會損傷脾臟，形體受寒和飲食生冷就會損傷肺臟。
原文
原夫宿食為病，由臟氣虛弱，寒在脾胃之間，致穀食不能消化，停積於中也。
白話
推究宿食致病的根源，是由於臟氣虛弱，寒邪停留在脾胃之間，導致五穀食物不能消化，停滯積蓄在胃中。
原文
且舊谷未消，新谷又入，脾氣已弱，不復能克，而新舊相積，故經宿不消，則令人腹脹氣急，噯氣醋心，食臭噁心，時復憎寒壯熱，或頭痛似瘧也，且噯氣醋心者，由上焦有停痰積飲，胃中有宿冷食積，脾氣不能磨克其食，故腹脹而氣逆，所以好噯氣吞酸，氣息食臭也。噁心者，緣心下有停水積飲之故也。
白話
而且舊的食物還未消化，新的食物又進入胃中，脾氣已經虛弱，不能再次運化，新舊食物相繼累積，所以過夜不能消化，就會使人腹脹氣急，噯氣泛酸，噯氣帶有食物臭味而噁心，時常發冷發熱，或者頭痛類似瘧疾。噯氣泛酸，是由於上焦有停聚的痰濕積飲，胃中有寒冷宿食積滯，脾氣不能磨化消化那些食物，所以腹脹而且氣逆，因此喜好噯氣吞酸，氣息帶有食物臭味。噁心，是因為心下有停水積飲的緣故。
原文
而心主火，脾主土，土性剋水，今脾虛不能剋消，水飲米飲不散，上乘於心，復遇冷氣所加，致令火氣不宣，則心中淡淡然欲吐也，其脈右寸浮而大，按之反澀，尺脈亦微而澀。
白話
心主宰火，脾主宰土，土性克制水，現在脾虛不能克制消化，水濕飲邪不能消散，向上侵犯心臟，又遇到冷氣侵襲，導致火氣不能宣發，於是心中虛虛地想要嘔吐，脈象表現為右手寸部浮而且大，按壓反而澀滯，尺部脈也微弱而澀。
原文
假若脾胃有伏熱，亦因食積不消者，身則發熱，狀似傷寒，惟身不痛為異也。
白話
假如脾胃有蘊伏的熱邪，也是因為食物積滯不能消化的緣故，身體就會發熱，症狀類似傷寒，只是身體不疼痛是不同之處。
原文
大抵宿食所傷，則皆惡寒，然當分上中下三脘治之。
白話
大體上宿食所傷，都會畏懼寒冷，然而應當分清上脘、中脘、下脘來治療。
原文
積物之停於中下脘者，重則依仲景法，大小承氣湯備急丹類用之，輕則以東垣枳朮等丸治之，在上脘而食物，其氣反壅塞於上，其脈氣口緊，盛於人迎兩三倍者，必以吐之。
白話
積滯的食物停在中脘和下脘的，病情重的就依照仲景的方法，用大承氣湯、小承氣湯、備急丸之類的药物治疗，病情輕的就用東垣的枳朮丸等丸藥治疗。停在上脘的食物，氣機反而壅塞在上焦，脈象表現為氣口脈緊盛，比人迎脈旺盛兩三倍的，必須用吐法治疗。
原文
經云：上部有脈，下部無脈，其人當吐不吐者死，宜以瓜蒂散，吐去其物。
白話
經書上說：上部有脈，下部無脈，病人應當嘔吐而不嘔吐的就會死亡，適宜用瓜蒂散，嘔吐去除那些積滯。
原文
若去不盡，以消導藥磨之；若物已去，而脾胃元氣或被傷者，以東垣內傷所論，補益法中益氣等湯，是有如先食熱物而不傷，繼用寒物，因後寒食，致前食亦不消化而傷者，當詢問其寒食熱食，孰多孰少，斟酌以藥。
白話
如果嘔吐不乾淨，用消導藥物磨化它；如果積滯已經去除，但脾胃元氣或許受到損傷的，按照東垣內傷所論述的，用補益法中的益氣湯之類治療。又比如先吃熱的食物沒有受傷，接著吃寒冷的食物，由於後吃的寒食，導致前面的食物也不能消化而受傷的，應當詢問寒食熱食哪個多哪個少，斟酌情況用藥。
原文
如其寒物一分，熱物二分，則當以寒藥二分，熱藥一分，相合投之。
白話
如果寒性食物一分，熱性食物二分，就應當用寒性藥物二分，熱性藥物一分，相互配合投予。
原文
或先飲酒而後食寒冷，及傷熱物冰水等物者，當詢其次序多寡所傷，量其寒熱之劑，分散可也。
白話
或者先喝酒然後吃寒冷食物，以及傷了熱物冰水之類的，應當詢問先後次序和多少所傷，衡量其寒熱程度，用分散的藥物治療就可以了。
原文
職於醫者，宜臨證察脈，看人虛實老幼，以施治療，庶不苟且。
白話
作為醫生，應當臨近病症觀察脈象，看病人的虛實和年老年少，來施以治療，希望不要馬虎草率。
原文
切不可便用辛燥峻利等藥服之，求愈而反為害也，則當慎之。
白話
千萬不可以隨便使用辛燥峻利等藥物服用，追求病癒反而造成危害，對此應當謹慎。
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