原文
蓋謂精之主宰在心，精之藏制在腎。經云：精者身之本，生氣之源，髓之化也。
白話
精的主宰在心，精的藏蓄與制約在腎。經書上說：精是身體的根本，生命的來源，骨髓由此化生。
遺精白濁門（附論）
遺精白濁門（附論）
遺精白濁門（附論）34 句
原文
又曰：腎主水，受五臟六腑之精而藏之，曰陰陽之要會也。
白話
又說：腎主水，接收五臟六腑的精氣而加以藏蓄，是陰陽的關鍵交會之處。
原文
陽密乃固，故陽強不密，為陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃竭，此之謂也。
白話
陽氣緻密才能固守，所以陽氣過亢而不緻密，陰氣就會斷絕；陰陽平衡陽氣固密，精神才能安定；陰陽分離決裂，精氣就會枯竭，說的就是這個道理。
原文
然五臟六腑皆有精氣，而腎為都會關司之所，又聽命於心，人能法道清淨，則精氣內持。
白話
然而五臟六腑都有精氣，而腎是匯聚管理的樞紐，又聽命於心，人能效法道的清靜，那麼精氣就能內守。
原文
蓋謂腎藏精，右為命門，為其所舍，三焦為其府庫，二者皆謂相火。
白話
腎藏蓄精氣，右側是命門，是精氣所居之處，三焦是精氣的倉庫，二者都稱為相火。
原文
相火者，即水中真火也，然而所舍不可以失守，府庫不可以受傷。
白話
相火，就是水中的真火，然而精氣所居之處不可以失守，倉庫不可以受損。
原文
而失守受傷之由，莫不在心，心為君火，右腎為相火，而相火奉行君火之命令焉，故其病雖在腎，而責本在於心。
白話
而失守受傷的原因，無不在於心，心是君火，右腎是相火，而相火奉行君火的命令，所以病雖然在腎，而根本的責任却在心。
原文
心主乎神，神有所思，動則神馳不返，致君火傷而不能下降；腎主乎智，智有所勞，則智亂於中，智亂不已，俾腎水虧而不能上升。
白話
心主宰神，神有所思念，妄動就使神飛馳而不能返回，導致君火受傷而不能下降；腎主宰智，智有所疲勞，就使智在體內混亂，智亂不止，使得腎水虧損而不能上升。
原文
降者不下，升者不上，上下不交，水火不媾，是由君火失其令，相火失其守，府庫不能制藏，真精自漏，故不交而遺泄也。
白話
該降的不降，該升的不升，上下不能交通，水火不能交合，這是因為君火失去它的指揮，相火失去它的職守，倉庫不能制約收藏，真精自然泄漏，所以不能交合而遺泄。
原文
夫遺泄之證，非惟一種，有夢中交而遺者，乃心虛神交也；有下元虛則敗精不禁而遺者，乃腎虛精滑故也；有壯年氣盛，久節淫欲，經絡壅滯而遺者，乃曠久滿而溢也；有情動於中，所願不得而遺者，乃為情不遂欲而泄也。
白話
遺泄的證候，不止一種：有在夢中交合而遺泄的，是心虛神馳；有下元空虛以致敗精不能禁制而遺泄的，是腎虛精滑；有壯年氣盛，長期節制淫欲，經絡堵塞不通而遺泄的，是長久充滿而溢出；有情欲在心中萌動，願望不能實現而遺泄的，是情慾不遂而泄。
原文
經云：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣通而行者也。
白話
經書上說：天赋予我們的是德，地赋予我們的是氣，德氣流動貫通而運行。
原文
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智，故智者謂之養生也。
白話
所以生育我們的叫做精，兩種精相互搏結叫做神，神的往來叫做魂，伴隨精而出入的叫做魄，用來承擔事物的叫做心，心有所記憶的叫做意，意所存留的叫做志，因志而存有變化的叫做思，因思而向遠處懷想的叫做慮，因慮而處理事物的叫做智，所以智者是說善於養生的人。
原文
如是者皆因心神情之所感，變而分之，若憂惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止，喜樂恐懼則傷精，精傷則骨酸，痿厥而不舉。
白話
像這些都是由於心神情志有所感觸，變化而區分出來的，如果憂愁驚恐思慮就會傷神，神受傷就會恐懼，流淫不止；喜樂恐懼就會傷精，精受傷就會骨頭酸軟，痿弱厥冷而不能舉。
原文
喜樂者神揮散而不藏，思慮者氣閉塞而不行，盛怒者迷惑而不治，則所主之精亦從神之所變，隨處與合，而精自下，是曰遺精也。且夫五臟各得藏其精神，次行其用也。若一臟之變，不得其正，則一臟病作矣。
白話
喜樂的人神氣耗散而不能藏蓄，思慮的人氣機閉塞而不能運行，極度憤怒的人心神迷惑而不能治理，那麼所主管的精也隨從神的變化，與所到之處結合，精氣自然下行，這叫做遺精。而且五臟各自都能藏蓄它們的精氣，依次發揮它們的功能。如果某一臟的變化，不能達到正常，那麼這一臟就會發病。
原文
若一臟精神傷之，甚則必害，豈不虧於心腎？
白話
如果一臟的精和神受傷，嚴重的話必定造成損害，難道不會使心腎虧虛嗎？
原文
蓋精神乃心腎之所主也，而遺精者，豈非心腎不交之致哉？
白話
精和神是由心腎所主管的，而遺精的人，難道不是心腎不能交通造成的嗎？
原文
《金匱要略》云：虛勞為病，脈浮大，手足煩，陰寒精自出。
白話
《金匱要略》說：虛勞這種病，脈浮大，手足心煩躁，陰部寒冷精氣自然流出。
原文
又謂脈弦而大，名曰革，男子則遺精，女子則失血。
白話
又說脈象弦而大的，叫做革脈，男子就會遺精，女子就會失血。
原文
又謂小腹弦急，陰頭寒，脈動微緊，皆為失精夢交之證，由是變為五勞六極諸蒸之病也。
白話
又說小腹拘緊急痛，陰莖頭部寒冷，脈象躁動微弱緊迫，都是失精夢交的證候，從此演變為五勞六極各種虛蒸的疾病。
原文
至於白濁白淫，自是一病，而赤濁由腎虛，膀胱火盛，故小便去澀，所以赤濁也。
白話
至於白濁白淫，自然是一種病，而赤濁是由於腎虛，膀胱火氣旺盛，所以小便去除時澀痛，所以是赤濁。
原文
此濁因腎水不能升運以制火，則停凝自敗而成濁，或思慮過度，嗜欲無常，俾心腎不交，精元失守，以為赤白二濁之患焉。
白話
這種濁是因為腎水不能上升運行以制約火氣，就停滯凝結自己敗壞而形成濁，或者思慮過度，嗜慾沒有節制，使心腎不能交通，精元失去守持，因而造成赤白二濁的疾患。
原文
赤濁者，為心虛有熱，由思慮而得之；白濁者為腎虛有寒，因嗜欲而得之。
白話
赤濁的，是心虛有熱，由思慮而得到的；白濁的，是腎虛有寒，因嗜慾而得到的。
原文
孫真人云：流水不腐，戶樞不蠹，謂其運動而然也。劉河間又謂：赤白濁與夫白淫，皆是熱也。如清水作湯，則有白腳。
白話
孫真人說：流動的水不會腐臭，轉動的門軸不會被蟲蛀，說的是因為運動的緣故。劉河間又說：赤白濁以及白淫，都是熱邪引起的。就像清水煮湯，就會有白色的沉澱物。
原文
又如夏則土燥而水濁渾，冬則土堅而水清潔，此理最當。
白話
又比如夏天土燥而水混濁渾濁，冬天土堅硬而水清澈潔淨，這個道理最為恰當。
原文
然遺精白濁，皆本由心腎不交而得，惟所出之路，非為一途，其可一例言之！
白話
然而遺精白濁，都是根本由心腎不能交通而得，只是排出的途徑，不是一條路，怎麼能一概而論呢！
原文
蓋遺精則自精氣道中而出，淫濁等則於小便竅中而出，澄定腳有渾濁，其狀漩面，或如油，或如膏糊，或有五色光彩，多則漸久令人虛損成勞也。
白話
遺精是從精氣的通道中排出，淫濁等是從小便的孔竅中排出，澄清靜置後底部有渾濁，症狀表現為漩渦狀的表面，或者像油脂，或者像膏狀糊狀，或者有五種顏色的光彩，時間久了就會使人虛損變成勞病。
原文
王冰以白淫為白物如精之狀，因溲而下，雖云如精將化，未成其精而竟出者，何以言之？蓋精有謂生來之精者，身乃先生之精也。
白話
王冰認為白淫是白色物質像精的形狀，隨著小便排出，雖然說像精即將化生，但還沒有形成真正的精就排出了，為什麼這樣說呢？精有所謂生來就有的精，是指身體先生成的精。
原文
有謂食氣入胃，散精於五臟者；有謂水飲自脾肺輸腎，腎氣四布，五經並行之精者。此水穀日生之精也。
白話
有叫做食物之氣進入胃中，散布精氣到五臟的；有叫做水液從脾肺輸送到腎，腎氣散布到四方，五經並行的精。這些是水穀每天化生的精。
原文
然飲食日生之精，皆從生來，元精之所化，而後分布其臟，盈溢則輸之於腎。
白話
然而飲食每天化生的精，都是從先天來的，由元精化生，而後分布到各臟，盈滿溢出就輸送到腎。
原文
腎乃元氣之本，生成之根，此始終化之養之之道也。
白話
腎是元氣的根本，生成的根源，這是從頭到尾化生和調養的道理。
原文
遇一臟有邪，則真精受傷，不能化之，而不得入與元精俱藏，而竟走泄也。
白話
遇到某一臟有邪氣，那麼真精就會受傷，不能化生，也就不能進入與元精一起藏蓄，竟然走泄了。
原文
若夫脾移熱於腎，少腹冤熱而痛，則出白者，義亦如之。
白話
如果脾將熱轉移到腎，少腹悶熱而疼痛，就流出白色的東西，道理也是一樣的。
原文
為義者必究其本，細推其處，明辨詳的，然後施治。
白話
行事合義的人必須探究它的根本，仔細推敲它的所在，明確辨別詳細確定，然後才能施治。
原文
至若夢遺者治其心，精滑者固其真，滿者舒其情，濁而赤者清其心，濁而白者溫其經，白淫者調其榮，能攝生者存其神、養其心，心安神寧，腎氣自升，火來坎戶，水到離扁，水火交養，遺濁皆清，毋以我為過謬，惟達道者以自明。
白話
至於夢遺的治療他的心，精滑的固守他的真氣，充滿的舒展他的情志，濁而且赤的清他的心，濁而且白的溫他的經，白淫的調理他的榮衛，善於養生的人保存他的神、調養他的心，心安神寧，腎氣自然上升，火氣來到坎位，水液到達離宮，水火相互調養，遺濁都會清除，不要認為我所說的是錯誤的，只有通達道理的人自然會明白。
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