原文
《內經》云：歲金太過咳逆，金鬱之發咳逆，少陰二氣咳逆。《活人書》云：咳逆，仲景所謂噦是也。胃寒所生，傷寒本虛，攻其熱必噦。
白話
《內經》說：歲金太過而致咳逆，金氣鬱結發作而致咳逆，少陰二氣導致咳逆。《活人書》說：咳逆，就是仲景所說的噦。是胃寒所引起的，傷寒本來就虛，再用攻下的方法治療其熱症必定會發噦。
咳逆門（附論）
咳逆門（附論）
咳逆門（附論）29 句
原文
《難知》云：夫咳逆證，《活人》斷為噦逆，其說似是而非。
白話
《難知》說：咳逆這個證，《活人書》判定為噦逆，這種說法看似正確但實際上有誤。
原文
蓋噦者乾嘔也，若有物直出，則為吐也，物旋出則為嘔也，嘔無物出則為噦也。
白話
噦是乾嘔，如果東西直接出來，就是吐；東西旋轉出來，就是嘔；嘔而沒有東西出來，就是噦。
原文
咳逆者，或水漬於肺，而心下痞，或連續不已而氣逆，或喜笑過多而氣噎，或咽飲而錯喉而氣搶，或急食乾物而氣塞，皆能作咳逆之聲，連續不絕，俗謂之吃忒是也。
白話
咳逆的人，有的是水浸潤了肺，而心下痞悶；有的是連續不止而氣逆；有的是喜笑過多而氣噎；有的是咽飲料而嗆到喉嚨而氣嗆；有的是急吃乾物而氣塞，這些都能發出咳逆的聲音，連續不絕，俗話叫做吃忒就是這個。
原文
大抵咳逆者，不順之義；吃忒者，差錯之義，二者皆氣不得下，為火熱托之而使上，至咽喉中噎而止也。
白話
大體說來咳逆是不順的意思，吃忒是差錯的意思，兩者都是氣不能下行，被火熱托住而往上，到咽喉中噎住就停止了。
原文
人或以紙按鼻，嚏而止，或詐冤盜賊，因恐而止，或鼻熱聞食香而止，皆抑之駭之而使氣下也。
白話
有人用紙按鼻子，打噴嚏就止住了，或者假裝冤枉自己是盜賊，因為恐懼就止住了，或者鼻子發熱聞到食物香味就止住了，都是抑制或驚嚇它而使氣下行的方法。
原文
《千金》以咳逆上氣者為病肺，脈散者死，是心火刑于肺金也。
白話
《千金要方》認為咳逆上氣是肺的病，脈散的會死，這是心火侵犯肺金的緣故。
原文
《格致餘論》云：吃病氣逆也，氣自臍下直衝，上出於口，而作聲之名也。
白話
《格致餘論》說：吃病就是氣逆，氣從臍下直往上衝，出於口中，而發出聲音的叫做吃病。
原文
書曰：火炎上，東垣謂火與元氣不兩立，又謂元氣之賊，古方悉以胃弱言之，而不及火，且以丁香柿蒂竹茹陳皮等劑治之，未審孰為降火，孰為補虛。
白話
書上說：火性炎上，東垣說火與元氣不能兩立，又說火是元氣的賊寇，古方都用胃弱來解釋，而不及火，並用丁香柿蒂竹茹陳皮等藥劑來治療，不知道哪些是降火，哪些是補虛。
原文
人之陰氣，依胃而養，胃土傷損，則木氣侮之矣，此土敗木賊也。
白話
人的陰氣依靠胃來養，胃土受損，那麼木氣就會欺負它，這就是土敗木賊。
原文
陰為火所乘，不得內守，木挾相火乘之，故直衝清道而上。
白話
陰被火所侵犯，不能內守，木挾著相火來侵犯，所以直衝清道而上。
原文
言胃弱者，陰弱也，虛之甚也，病人見此，以為危證，然亦有實者，今以治驗略言之。
白話
說胃弱，是指陰弱，是虛得很厲害，病人見到這個，以為是危證，然而也有屬實的，現在用治療驗案大致說一說。
原文
有一弱人，暑月因大飢大怒，得滯下疾，渴飲蜜水，�滯下緩而吃作，倦甚，知其因下久而陰火盛，以人參白朮煎湯，調益原散與之，數日而止。
白話
有一個虛弱的人，暑月因為很飢餓很憤怒，得了痢疾，口渴喝蜜水，痢疾減緩但吃病發作，很疲倦，知道是因為腹瀉太久而陰火旺盛，用人參白朮煎湯，調益原散給他服用，幾天就止住了。
原文
又有一膏粱老人，久喘病而作止不常，新秋患滯下，食大減，至五七日後，吃作脈大，眾以為難，以形瘦觀之，尚可以人參白朮湯下大補丸以補血，不數日獲安。
白話
又有一個富貴老人，久病氣喘而發作停止不規律，初秋得了痢疾，食量大減，到五六天後，吃病發作脈大，眾人都認為難治，從形體消瘦來看，還可以用人參白朮湯送服大補丸來補血，沒幾天就康復了。
原文
又有一女子，性躁味厚，暑月因大怒而吃作，每作則舉身跳動，神昏不知，問之乃暴病，視其形氣俱實，遂以人參蘆煎湯飲一碗，大吐頑痰數碗，大汗昏睡，一日而安。此曝怒氣上，肝主怒，肺主氣。經曰：怒則氣逆。
白話
又有一個女子，性格急躁飲食厚味，暑月因為大怒而吃病發作，每次發作就全身跳動，神志昏迷不知，問了才知道是暴病，看她的形氣都屬實，於是用人參蘆煎湯喝一碗，大吐頑痰好幾碗，大汗後昏睡，一天就安穩了。這是暴怒使氣上逆，肝主管怒，肺主管氣。經上說：怒就氣逆。
原文
因怒逆肝木，乘火侮肺，故吃大作而神昏，參蘆善吐，痰盡氣降而火衰，金氣復位，胃氣得和而解矣。
白話
因為暴怒使肝木上逆，肝木乘著火侵犯肺，所以吃病大發作而神志昏迷，人參蘆善於催吐，痰吐乾淨了氣就下降而火衰退，肺金之氣恢復本位，胃氣得到調和就好了。
原文
《難知》云：《活人》以咳逆為噦，謂可下之，宜調胃承氣湯，是邪氣在胃，故斷之為噦，是則然矣。
白話
《難知》說：《活人書》把咳逆當作噦，說可以用下法，適宜用調胃承氣湯，是因為邪氣在胃，所以判定是噦，這個是對的。
原文
抑不思咳逆者，是足陽明失下，傳手太陰，活人但言其火之本，不言其火之標，炎上至極高之分而咳逆也。
白話
然而沒想到咳逆，是足陽明胃失於下降，傳到手太陰肺，《活人書》只說火的根本，不說火的標，炎上到極高的部位而發生的咳逆。
原文
合而觀之，噦與咳逆，同一熱也；分而言之，噦為本為膽，為胃為中，咳逆為標為心，為肺為上。
白話
合起來看，噦與咳逆，同是熱；分開來說，噦是本是膽，是胃是中，咳逆是標是心，是肺是上。
原文
若標病應見，止當治標，不必名噦，若言作噦，使後人只見膽胃本，而不見心肺標也。《三因》云：咳逆之病，古人以為噦耳。多因吐利之後，胃中虛寒，遂成此疾。
白話
如果見到標病，只應當治標，不必稱為噦，如果說是噦，使得後人只看到膽胃的本，而看不到心肺的標。《三因》說：咳逆這個病，古人認為就是噦。多半是因為吐瀉之後，胃中虛寒，於是得了這個病。
原文
亦有胃中虛，膈上熱，噦至八九聲相連，收氣不回者。
白話
也有胃中虛，膈上熱，噦到八九聲相連，收氣不能回來的。
原文
大抵傷寒久病後，老人虛人及妇人產後，多有此證者，皆病深之候也。
白話
大體上傷寒久病之後，老人虛人以及婦女生產後，多有這種證的，都是病深重的徵候。
原文
亦有噦而心下痞悸者，有痰水所謂別無惡候者也。丹溪云：吃病者，氣逆也。氣自臍下直衝，上出於口而作聲也。書曰：火炎上。《內經》曰：諸逆衝上，皆屬於心。
白話
也有噦而心下痞悶心悸的，是有痰水所謂沒有其他惡候的。丹溪說：吃病是氣逆。氣從臍下直往上衝，出於口中而發出聲音。書上說：火性炎上。《內經》說：各種逆氣往上衝，都屬於心。
原文
朱奉議首論熱降，而以下豈無超穎之士，而極言者，孰不謂之熱而有此乎？
白話
朱奉議首先論述熱降，而下面難道沒有卓越的人，而极力论述的，誰不說是熱而導致這個呢？
原文
至於海藏，深發前人所未發，故猶有陰證發之說，但形證少瘥耳。
白話
到了海藏，深度發掘前人所未發的，所以還有陰證發作的說法，只是形證稍有差異罷了。
原文
大抵治法，虛則補之，補中須分寒熱，或因汗吐下誤服寒涼過劑，當以溫而補之。如脾胃陰虛，火逆衝上，當以平而補之。
白話
大體治法，虛就補，補當中必須分寒熱，有的是因為汗吐下誤服寒涼過量，應當用溫而補的方法。如果是脾胃陰虛，火逆往上衝，應當用平而補的方法。
原文
挾熱者涼而補之，若夫實者，如傷寒失下，地道不通，因而咳逆，當以下之。
白話
挾熱的用涼而補的方法，至於實的，比如傷寒失於瀉下，地道不通，因而咳逆，應當用下法。
原文
如痰飲停蓄心下，曝怒氣逆痰厥，此等必形氣俱實，別無惡候，皆當隨其邪之所在，而湧之泄之，清之利之也。
白話
比如痰飲停蓄心下，暴怒氣逆痰厥，這些必定形氣都實，別無惡候，都應當跟隨邪所在的地方，而用吐法或泄法，或清或利。
原文
諸論具詳，皆前人所述，學者當守規矩以治之。
白話
各種論述都很詳細，都是前人所說的，學者應當遵守規矩來治療。
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