原文
《原病式》云：下迫後重，裡急窘迫，急痛也，火性急速而能燥物故也。
白話
《原病式》說：下迫後重，裡急窘迫，是急迫疼痛，因為火性急速而能使物乾燥的緣故。
痢門（附論）
痢門（附論）（2）
痢門（附論）29 句
原文
《機要》云：腹痛者和之，如發熱惡寒，腹不痛，以黃芩多用。腹痛甚者，加當歸倍芍藥。
白話
《病機要》說：腹痛的調和它，如果發熱惡寒，腹部不痛的，多用黃芩。腹痛嚴重的，加當歸，倍用芍藥。
原文
《百一選方》云：禁口痢是毒氣上衝心肺所致，用石蓮肉以通心氣。
白話
《百一選方》說：禁口痢是毒氣上衝心肺所導致，用石蓮肉來通心氣。
原文
丹溪云：吃病氣自下衝上，屬火之象，古方悉以胃弱言之，殊不知胃弱者，陰弱也，虛之甚也，滯下之義，多見此證，乃久下而陰虛也。
白話
朱丹溪說：痢病的邪氣從下往上衝，是屬火的象徵，古方都說是胃弱，不知道所謂胃弱，是陰弱，是虛損到極點，滯下的含義，多見這個證候，是長期腹瀉導致陰虛。
原文
《原病式》曰：或言下痢白為寒者誤也，若果為寒，則不能消穀，何由反化為膿也？
白話
《原病式》說：有的人說下痢白色是寒證是錯誤的，如果是寒證，就不能消化食物，怎麼反而會化為膿呢？
原文
所謂下痢谷，反為膿血，如世之穀肉果菜，濕熱甚則自化，腐爛潰發，化為汙水也。
白話
所謂腹瀉穀物，反而變成膿血，就像世間的穀肉果菜，濕熱過甚就會自己腐化，腐爛潰爛，化成汙水一樣。
原文
其熱為赤，熱屬心火故也；其濕為黃，濕屬脾土也；燥郁為白，屬肺金也。
白話
其熱的表現是紅色，是因為熱屬心火；其濕的表現是黃色，是因為濕屬脾土；燥鬱的表現是白色，屬肺金。
原文
經曰：諸氣憤郁，皆屬於肺，謂燥金之化也。
白話
《內經》說：各種氣機憤鬱，都屬於肺，是說燥金的變化。
原文
然諸瀉痢皆兼於濕，今反言氣燥者，謂濕熱甚於腸胃之內，而腸胃怫鬱，結而又濕至於否，以致氣液不得宣通，因以成腸胃之燥，使煩渴不止也。
白話
然而各種腹瀉痢疾都兼有濕，現在反而說氣燥，是說濕熱在腸胃之內過甚，而腸胃怫鬱，糾結又有濕氣到達痞塞的程度，導致氣液不能宣暢流通，因此形成腸胃的乾燥，使人煩渴不止。
原文
假如下痢赤白，俗言寒熱相兼，其說尤誤，豈知水火陰陽寒熱者，尤權衡也，一高則必一下，一盛則必一衰，豈能寒熱俱甚於腸胃，而同為痢也。如熱瘡癤而出白膿者，豈可以白為寒歟？
白話
假如痢疾赤白，人們俗話說是寒熱相兼，這個說法尤其錯誤。豈不知水火陰陽寒熱，就像秤錘和秤桿一樣，一邊高就必定一邊低，一邊盛就必定一邊衰，怎麼能寒與熱都在腸胃同樣過甚而都成為痢呢？比如熱瘡癤而出白膿的，難道可以因為白就說是寒嗎？
原文
其在皮膚之分屬金，故色白也；次在血脈之分，屬心火故為血也，其色紅；在肌肉屬脾土，故作黃膿；在筋部屬肝木，故其膿色帶蒼；深至骨屬腎水，故紫黑血出也。
白話
瘡癤在皮膚的分位屬金，所以顏色白；其次在血脈的分位，屬心火所以變成血，顏色紅；在肌肉屬脾土，所以產生黃膿；在筋部的屬肝木，所以膿的顏色帶青蒼；深到骨的屬腎水，所以紫黑血出。
原文
各隨五臟之部，面見五色，是其標也；本則一出於熱，但分淺深而已。
白話
各隨五臟的部位，表現出五種顏色，這是它的標；根本則都是出於熱，只是分輕重深淺罷了。
原文
大法下迫窘痛，後重裡急，小便赤澀，皆屬燥火，而下痢白者，必多有之，然為熱明矣。
白話
大法是下迫窘迫疼痛，後重裡急，小便赤澀，都屬燥火，而下痢白色的，必然有很多這樣的情況，然而是熱證就很明顯了。
原文
又云：白痢既為熱病，何故服辛熱之藥，亦有愈者耶？
白話
又說：白痢既然是熱病，為什麼服用辛熱的藥物，也有能痊愈的呢？
原文
蓋辛熱之藥，能開發腸胃鬱結，使氣液宣通，流濕潤燥，氣和而已。
白話
大概是辛熱的藥物，能開發腸胃的鬱結，使氣液宣暢流通，濕得流而燥得潤，只是氣機平和罷了。
原文
蓋病微者可愈，甚者鬱結不開，其病轉加而死矣。
白話
大概病輕微的可以痊愈，病重的鬱結不能開通，病情就會加重而死亡了。
原文
凡治熱甚吐瀉亦然，夫治諸痢者，莫若以辛苦寒藥治之，或微加辛熱佐之則可。
白話
凡是治療熱甚的吐瀉也是這樣，治療各種痢疾，沒有比用辛苦寒藥更好的，或稍微加些辛熱輔助就可以。
原文
辛能發散，開通鬱結，苦能燥濕，寒能勝熱，使氣宣平而已，如錢氏香連丸之類是也。
白話
辛能發散，開通鬱結；苦能燥濕；寒能勝熱，只是使氣機宣暢平和罷了，如錢氏香連丸之類就是這樣。
原文
故治諸痢者，黃連黃柏為多，以其至苦大寒，正主濕熱之病，乃若世傳辛熱金石毒藥，治諸吐瀉下痢，或有愈，以其善開鬱結故也。然雖亦可驗者，或不中效，反更加害。
白話
所以治療各種痢疾，黃連、黃柏用得最多，因為它極苦大寒，正是主治濕熱之病。至於世人傳說的辛熱金石毒藥，治療各種吐瀉下痢，有的也有效果，因為它善於開通鬱結的緣故。然而雖然也有可以驗證的，但有的不見效，反而更加有害。
原文
丹溪曰：或問河間之言，滯下似無挾寒者乎？
白話
朱丹溪說：有人問河間先生的話，滯下似乎沒有挾帶寒證的嗎？
原文
予曰：泄痢之病，水穀或化或不化，虛實何如？
白話
我說：泄痢這個病，水穀有的消化有的不消化，虛實怎麼樣呢？
原文
惟覺困倦，若�滯下則不然，或膿或血，或膿血相雜，或腸垢，或無糟粕，或糟粕相混，有痛不痛大痛之異，然皆裡急後重，逼迫腦人，似乎皆熱實證也。
白話
只是感覺困倦罷了，但滯下就不是這樣，有的膿有的血，有的膿血混雜，有的腸垢，有的沒有糟粕，有的糟粕混雜，有疼痛、不疼痛、大疼痛的區別，然而都是裡急後重，逼迫困擾人，似乎都是熱實證。
原文
《原病式》云：所論痢之赤白，皆云有熱，熱在氣分為白，熱在血分為赤，赤白相雜者，氣與血皆受病也。
白話
《原病式》說：所論痢疾的赤白，都說是有熱，熱在氣分為白色，熱在血分為赤色，赤白相混雜的，是氣與血都受病了。
原文
且滯下之證，古人多與泄瀉同論，至《三因方》，始能另立條目，蓋實有不同。
白話
而且滯下的證候，古人多與泄瀉一同討論，到《三因方》時，才能另外設立條目，實在是有不同。
原文
夫病有從外感而得者，須分六氣之異，外既受傷，腸胃鬱結，遂成赤白等證，當隨其氣血虛實以調之。
白話
疾病有從外感而得的，必須分辨六氣的差異，外邪既然入侵，腸胃鬱結，就成為赤白等證，應當根據氣血的虛實來調治。
原文
有因臟氣發動，干犯腸胃而得者，須察其何臟相乘，以平治之。
白話
有因臟氣發動，干犯腸胃而得的，必須審察是哪一臟侵犯，用平衡的方法治療它。
原文
又有因飲食失節而得者，則又審其何物所傷，以消克之。
白話
又有因飲食失節而得的，就再審查是被什麼食物所傷，用消導剋伐的方法治療。
原文
世之感此疾者，其因誠不越乎是三者，但其受病之後，腸胃怫鬱，膿血稠黏，裡急後重諸方，雖有寒熱虛實之論，劉河間則以為熱，《內經》亦以熱多而寒少，丹溪以為挾虛寒之證，且前人立論，各有立法，見證立方，各有受病之源，隨證用藥。
白話
世人感染這個病的，原因實在不超出這三個方面，但在他們發病之後，腸胃怫鬱，膿血黏稠，裡急後重等症狀，雖然有寒熱虛實的論述，劉河間認為是熱，《內經》也認為熱多而寒少，朱丹溪認為挾有虛寒的證候，而且前人立論，各有各的立法，見什麼證立方，各有發病的根源，隨證候用藥。
原文
後之學者，宜深審之，可不懼諸，人之命豈可輕忽也！
白話
後來的學者，應當深入審察，豈可不謹慎啊，人的生命怎麼可以輕視疏忽呢！
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