《石室秘錄》~ 卷五（書集） (17)
卷五（書集） (17)
1. 十二論老少
雷真君曰：老人與小兒最難治也。老人氣血已衰，服飲食，則不生精而生病。小兒精氣未滿，食飲食，則傷胃而傷脾，故老人小兒當另立一門。雖岐天師已立，有門有方，然終覺未全。今另留數方，半治老人之生精，半治小兒之傷胃也。生精者，生其腎中精也。人生腎氣有餘，而後脾胃之氣行，脾胃氣行，而後分精四布於各臟腑，俱得相輸以傳化，方名養老丸。
用熟地八兩，巴戟天四兩，山茱萸四兩，北五味一兩，薏仁三兩，芡實四兩，車前子一兩，牛膝三兩，山藥四兩，各為末，蜜為丸。每日吞五錢。自能生精壯氣。開胃健脾也，又何慮飲食之難化乎。小兒之方，單顧其胃，天師已有神方傳世，今再立一方，亦治腎以生土也。
論小兒純陽，不宜補腎，不知小兒過於飲食，必至傷胃，久之，胃傷而脾亦傷，脾傷而肺金亦傷，肺金傷而腎水更傷矣。小兒至腎水之傷，則癆瘵之症起，雞胸犬肚之證見。苟治之不得法，而仍治以治胃之藥，未能奏功，雜然攻利之藥並進，殤人夭年可憫，今立一方，治小兒腎臟之損，實有奇功，方名全幼丸。
用熟地二兩，麥冬一兩，山藥三兩，芡實三兩，車前子一兩，神麯五錢，白朮一兩，地慄粉三兩，鱉甲三兩，生何首烏三兩，茯苓二兩，各為末，蜜為丸。每日白滾湯送下三錢，一料前症盡愈。二方實可佐天師之未逮也。
張真君曰：妙絕之論，妙絕之方。
白話文：
雷真君說：「治療老年人和小孩是最困難的。老年人的氣血已經衰退，若服用飲食，往往不會產生精氣反而可能引發疾病。小孩的精氣尚未完全發展，食用飲食，容易傷害到脾胃。因此，老年人和小孩應當另外設置一個專門的治療方法。雖然岐伯天師已經建立了一些方法和處方，但總覺得還不夠全面。現在我另外留下幾個處方，一半是為了治療老年人增強精氣，另一半是為了治療小孩的胃部問題。
增強精氣的處方，主要是為了補充腎臟中的精氣。人體只有腎氣充足，脾胃之氣才能運行，脾胃氣運行後，才能將精氣分佈到各個臟腑，使其得以互相傳遞轉化，此方稱為養老丸。
養老丸由熟地八兩、巴戟天四兩、山茱萸四兩、北五味一兩、薏仁三兩、芡實四兩、車前子一兩、牛膝三兩、山藥四兩等藥材磨成粉末，加入蜂蜜製成丸狀。每天服用五錢，可以增強精氣，開胃健脾，無需擔心食物消化問題。
對於小孩的處方，主要關注其胃部健康。天師已有神效處方傳世，現再提供一個處方，同樣是以補腎來調理脾胃。
關於小孩純屬陽性，一般認為不應該補腎，但實際上，小孩過度飲食必定會傷害胃部，久而久之，脾胃也會受損，進而影響肺金，最終導致腎水受損。當小孩腎水受損時，就會出現癆瘵症狀和雞胸犬肚的特徵。如果治療方法不當，仍然使用治胃的藥物，效果不佳，甚至亂用攻利的藥物，對人壽命造成危害。現提供一個處方，能有效治療小孩腎臟的損傷，稱為全幼丸。
全幼丸由熟地二兩、麥冬一兩、山藥三兩、芡實三兩、車前子一兩、神麯五錢、白朮一兩、地慄粉三兩、鱉甲三兩、生何首烏三兩、茯苓二兩等藥材磨成粉末，加入蜂蜜製成丸狀。每天用白滾湯送服三錢，一劑即可治癒前述症狀。
這兩個處方確實能夠補足天師尚未涉及的部分。
張真君評價：「真是絕妙的理論，絕妙的處方！」
2. 十三論氣血
雷真君曰：氣無形也，血有形也。人知治血必須理氣，使無形生有形，殊不知治氣必須理血，使有形生無形也。但無形生有形，每在於倉皇危急之日；而有形生無形，要在於平常安適之時。人見用氣分之藥速於見功，用血分之藥難於奏效，遂信無形能生有形，而疑有形不能生無形。不知氣血原疊相生長，但止有緩急之殊耳。
故吐血之時，不能速生血也，亟當補其氣；吐血之後，不可純補氣也，當緩補其血。氣生血，而血無奔軼之憂；血生氣，而氣無輕躁之害。此氣血之兩相須而兩相得也。
張真君曰：論妙極，無弊之道也。
白話文：
雷真君說：氣是無形的，血是有形的。人們知道治療血液問題時必須調整氣，讓無形的氣生成有形的血，但很多人不知道治理氣的時候也必須照顧到血，讓有形的血生成無形的氣。無形轉化為有形的情況，通常發生在緊急危急的時刻；而有形轉化為無形，則是在平時舒適安逸的時刻。人們看到使用調理氣的藥物效果迅速，而使用調理血的藥物效果較慢，於是就相信無形的氣能生成有形的血，卻懷疑有形的血不能生成無形的氣。然而他們並不知道氣和血本來就是相互依存、相互生成的，只是轉化的速度有快慢之別。
因此，在吐血的時候，無法快速地生成新的血，應該立即補充氣；吐血後，不能單純補充氣，應該慢慢補充血。氣生成血，血就不會有過度流失的擔憂；血生成氣，氣就不會有過度亢奮的傷害。這就是氣和血互相需要，互相得益的關係。
張真君說：這個理論非常精妙，是一個沒有弊端的方法。
3. 十四論命門
雷真君曰：命門為十二經之主，《內經》已詳言之。余再取而尚論者，蓋命門之經雖彰，而命門之旨尚晦也。命門既為十二經之主，而所主者何主也。人非火不能生活，有此火，而後十二經始得其生化之機。命門者，先天之火也。此火無形，而居於水之中。天下有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。
火克於水者，有形之水也：火生於水者，無形之水也。然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏於火，而轉藏於水也。命門之火，陽火也，一陽陷於二陰之間者也。人先生命門，而後生心，其可專重夫心乎。心得命門，而神明有主，始可以應物。肝得命門而謀慮，膽得命門而決斷。
胃得命門而能受納，脾得命門而能轉輸，肺得命門而准節大腸得命門而傳導，小腸得命門而布化，腎得命門而作強，三焦得命門而決瀆，膀胱得命門而收藏、無不借命門之火以溫養之也。此火宜補而不宜瀉，宜於水中以補火，尤宜於火中以補水，使火生於水，而還以藏於水也。
倘日用寒涼以伐之，則命門之火微，又何能生養十二經耶。此《內經》所謂主不明則十二官危，非重言命門歟。
張真君曰：命門得天師之辨，正若日月之經天。今又得雷真君之尚論，則命門何至於晦而不彰乎。萬世之大幸也。
（張景岳先生謂：善補陰者，宜於陽中補陰，無伐陽以散陰。善補陽者，宜於陰中補陽，無伐陰以救陽。深得此意。李子永識。）
白話文：
雷真君說道：命門是人體十二經脈的主宰，《黃帝內經》已經詳細地闡述過這一點。我再次對此進行深入探討，是因為儘管命門的經絡已被清楚地指出，但關於命門的核心理論仍然晦澀難懂。既然命門是十二經脈的主宰，那麼它具體主宰的是什麼呢？人的生存離不開火，有了這種火，十二經脈才能得到生長和運行的機制。命門就是先天的火，這種火沒有形態，卻寄存在水之中。凡是有形態的火，都會被水剋制；而無形態的火，卻由水孕育而生。
當火被水剋制時，那是指有形態的水；當火由水孕育而生，那是指無形態的水。然而，這種無形態的火，偏偏能夠孕育出無形態的水，因此火不藏在有形態的火中，而是藏在水裡。命門中的火，是陽性之火，是單一的陽性能量陷落在兩個陰性能量之間。人先有命門，然後纔有心臟，我們怎能只重視心臟呢？
心臟有了命門，精神才會有主宰，才能應對外界事物。肝臟得到命門，才能策劃思慮；膽囊得到命門，才能果斷判斷。胃部得到命門，才能接受食物；脾臟得到命門，才能轉化輸送營養；肺部得到命門，才能調節呼吸；大腸得到命門，才能傳遞食物；小腸得到命門，才能分佈營養；腎臟得到命門，才能強壯；三焦得到命門，才能調節水液；膀胱得到命門，才能收納排泄。這些器官無不依賴命門的火來溫暖和滋養。
這種火應該補充而不是消耗，應該在水裡補火，更應該在火中補水，讓火從水生出，再藏回到水裡。
如果日常生活中使用寒涼的東西來削弱它，命門的火就會變得微弱，又如何能滋養十二經脈呢？這就是《黃帝內經》所說的，如果主宰不明，十二個器官就處於危險之中，這並不是對命門的重複強調。
張真君說道：命門得到了天師的解析，就像日月運行在天空一樣。現在又得到了雷真君的深入探討，命門的理論怎麼可能仍然晦澀難懂呢？這是萬世的大幸。
（張景嶽先生認為：擅長補陰的人，應在陽中補陰，不要消減陽氣來散發陰氣。擅長補陽的人，應在陰中補陽，不要消減陰氣來拯救陽氣。他深刻理解了這一道理。這是李子永的認識。）