《石室秘錄》~ 卷五（書集） (11)
卷五（書集） (11)
1. 一、論五行
雷公真君曰：五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。何以見生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水乾枯，腎不能生肝木矣，火無水制，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有克乎。治法當急補其腎中之水，水足而火息，腎不剋木，而反生木矣。
肝生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無水養，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。治法當急補其肝中之水，水足而木旺，肝不剋火，而反生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之中，各有水焉。二火無水，則心燔灼而包絡自焚矣，又何能火生脾胃之土乎。
火無所養，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當補其心中之水，以生君火，更當補其腎中之水，以滋相火。水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土剋水者也，然土必得水以潤之，而後可以生金。倘土中無水，則過於亢熱，必有赤地千里、煉石流金之災，不生金而反剋金矣。
治法當補其脾陰之水，使水足以潤土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無克也。肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而後可以生水，倘金中無水，則過於剛勁，必有煅煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反剋水矣。治法當補其肺中之水，使水足以濟金，而水之源有所出，庶幾水有生而無克也。
以上五者，言生中有克，實有至理，非漫然立論。倘腎中無水，用六味地黃丸湯，大劑與之。肝中無水、用四物湯。心中無水，用天王補心丸。心包無水，用歸脾湯。脾胃無水，用六君、四君。肺經無水，用生脈散。舉一而類推之可也。
何以見克中有生乎？肝剋土也。而肝木非土，又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾剋水也，而脾土非水，又何以生。然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎剋火也，而腎水非火不能生，無火則腎無溫暖之氣矣。然而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無自焚之禍。
心剋金也，而心火非金不能生，無金則心無清肅之氣矣。然而肺金必得心火以生之也，火生金，而金無寒冷之憂。肺剋木也，而肺金非木不能生，無木則金無舒發之氣矣。然而肝木必得肺金以生之也，金生木，而木無痿廢之患。以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無一臟不取資也。心得腎水，而神明始煥發也；脾得腎水，而精微始化導也；肺得腎水，而清肅始下行也：肝得腎水，而謀慮始決斷也：六腑亦無不得腎水，而後可以分布之。此腎經之不全生，而無乎不生也。
白話文：
雷公真君說：五行是火、木、土、金、水，對應到人體的器官是心、肝、脾、肺、腎，這大家都知道。但是，在相生關係中也有相剋，相剋關係中也有相生，相生並不是完全的相生，相剋也不是完全的相剋，相生反而會害怕被剋制而不敢生，相剋也會害怕被相生而不敢剋制，這些道理並不是所有人都了解。
為什麼說相生中有相剋呢？比如腎臟可以滋養肝臟，但腎臟裡面也存有火氣，如果腎水不足而乾枯，腎臟就無法滋養肝木。如果腎火沒有腎水來制衡，就會過於旺盛，導致肝木被焚燒。這不是相生中卻有相剋嗎？治療的方法應該趕快補充腎中的水，當水充足時火氣就會平息，腎就不會剋制木，反而能滋養肝木了。
肝臟可以滋養心臟，但肝臟裡面也存有水分。如果肝火過於燥熱，肝臟就無法滋養心火。如果肝木沒有水分滋養，就會焦枯，心火也可能因此變得虛寒。這不是相生中卻有相剋嗎？治療方法應該趕快補充肝中的水分，當水足夠時木氣就會旺盛，肝臟就不會剋制火，反而能滋養心火了。
心臟的火氣，指的是君火；心包的火氣，指的是相火。這兩種火氣之中，都含有水分。如果沒有水分，心火就會過於旺盛而灼熱，心包也會自我焚燒，又怎麼能滋養脾胃的土呢？如果火沒有水分滋養，就會變得過於熾熱，造成像大火燎原的危害。這不也是相生中有相剋嗎？治療的方法應該補充心臟中的水分來滋養君火，更要補充腎中的水分來滋養相火。當水分充足，兩種火氣就會安穩，不會去剋制脾胃的土，脾胃的土也就能自然而生了。
脾土是剋制水的，但土必須要有水分滋潤才能生金。如果脾土中沒有水分，就會過於亢熱，造成赤地千里、煉石成金的災害，不但不能生金，反而會剋制金。治療方法應該補充脾陰中的水分，使水分足夠滋潤脾土，金的氣才能有所依附，金才能順利生長而不會被剋制。
肺金可以滋養水，但金也必須要有水分滋潤，才能夠生水。如果肺金中沒有水分，就會過於剛硬，可能造成像鍛鍊過度的情況，像爐子爆炸、水銀亂飛的憂患，不但不能生水，反而會剋制水。治療方法應該補充肺中的水分，使水分足夠滋潤肺金，水的來源才有出處，水才能順利生長而不會被剋制。
以上這五個例子，說明了相生中有相剋的道理，這是有很深的道理，不是隨便說說的。如果腎中沒有水，可以用六味地黃丸湯，大量服用。肝中沒有水，可以用四物湯。心中沒有水，可以用天王補心丸。心包沒有水，可以用歸脾湯。脾胃沒有水，可以用六君子湯或四君子湯。肺經沒有水，可以用生脈散。從這些例子可以類推應用。
為什麼說相剋中有相生呢？肝木是剋制脾土的，但是肝木本身並不是土，那又怎麼能夠滋養土呢？其實肝木並非不能滋養土，土經過肝木的疏通，就能夠恢復生機。脾土是剋制水的，但是脾土本身並不是水，那又怎麼能夠滋養水呢？其實脾土並非不能滋養水，水經過脾土的蓄積，就能有根基。腎水是剋制火的，但是腎水本身沒有火就無法生長，沒有火氣，腎就沒有溫暖的氣息了。但心火必須要靠腎水才能生長，有腎水的滋養，心火就不會過於旺盛而自焚。
心火是剋制金的，但是心火本身沒有金就無法生長，沒有金，心就沒有清靜肅殺之氣了。但肺金必須要靠心火才能生長，有心火的滋養，金就不會有虛寒的憂患。肺金是剋制木的，但是肺金本身沒有木就無法生長，沒有木，金就沒有舒發之氣了。但肝木必須要靠肺金才能生長，有金的滋養，木就不會有萎靡不振的困擾。以上這五個例子，也是有很深的道理，了解其中顛倒變化的奧妙，治療疾病自然會有神奇的療效。
為什麼說相生並不是完全的相生呢？腎臟可以滋養肝臟，但並不能完全滋養肝木。因為腎水是所有臟器都需要的，心得到腎水才能神清氣爽；脾得到腎水才能化生精微；肺得到腎水才能清肅下降；肝得到腎水才能決策判斷；六腑也都需要腎水的滋養，才能正常運作。這就是腎經的相生並不完全，但是卻無處不滋養的道理。