《儒門事親》~ 卷九 (3)
卷九 (3)
1. 不可忌口
戴人常曰：臟毒酒毒；下血嘔血；婦人三十以下血閉；六月七月間膿血惡痢，疼痛不止；婦人初得孕擇食者，以上皆不忌口。
白話文：
有位叫戴人的人常說：體內臟腑的毒素和酒精的毒素，導致大便出血、嘔吐出血；女子三十歲以下因血氣不通而閉經；或者在農曆六、七月之間，出現膿血痢疾，腹痛不止；還有婦女剛懷孕時有挑食的情況，以上這些狀況，都不需要忌口。
2. 高技常孤
戴人常曰：人言我不接眾工。戴人曰：余豈不欲接人，但道不同，不相為謀。醫之善，惟《素問》一經為祖。有平生不識其面者，有看其文，不知其義者，此等雖曰相親，欲何說？止不過求一、二藥方而已矣。大凡藥方，前人所以立法，病有百變，豈可執方？設於富貴之家病者，數工同治，戴人必不能從眾工，眾工亦不能從戴人，以此常孤。惟書生高士，推者復來，日不離門。
戴人又曰：我之術，止可以教，書生不能受醫者忽授老書生曰：我是書生，豈不知書生？書生固多許可，以易慢。戴人問之，曰：彼未嘗見予治病，故有是言。若親見予治病數十人，自反思矣。凡謗我者，皆望風取信於群醫之口也。孔子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。
白話文：
戴人常常說：「人們都說我不和大家一起工作。」戴人回答說：「我難道不想和大家合作嗎？只是因為我們理念不同，不能互相配合。醫學的精髓，只有《黃帝內經》這本書是根本。有些人一輩子都沒看過這本書，有些人看了也不知道其中的意思。這樣的人，就算表面上很親近，又能說些什麼呢？他們不過是想求得一兩個藥方而已。藥方這種東西，是前人為了特定情況制定的，疾病有千百種變化，怎麼能死守著固定的藥方呢？如果是在富貴人家看病，很多醫生一起診治，我一定不會和那些醫生一樣開藥，那些醫生也不會聽我的，因此我總是孤立的。只有那些讀書人、高尚之士，才會真心推崇我，常常來拜訪我。」
戴人又說：「我的醫術，只適合教導，不能直接傳授給醫生。」一位老書生聽到這話，對戴人說：「我是讀書人，難道不了解讀書人嗎？讀書人確實容易因為輕率而懈怠。」戴人問他原因，老書生說：「那些人不曾看過我治病，所以才會這樣說。如果他們親眼看過我醫治數十個人，自然會反思自己的想法。」那些誹謗我的人，都是聽信其他醫生的片面之詞。孔子說過：「像水慢慢滲透那樣的讒言，像皮膚接觸一樣的誣告，都不能相信。」這句話說得真是太明白了。
3. 群言難正
4. 謗吐
或言：人有病，不可吐，人身骨節間皆有涎，若吐出骨節間涎，令人偏枯。戴人聞之曰：我之藥，止是吐腸胃間久積，或膜盲間宿沫，皆是胃膈中溢出者，天下與吐一理也。但病有上下，故用藥有逆順耳。
白話文：
有人說：人生病時，不能隨便嘔吐。因為人體骨節之間都有黏液，如果把骨節間的黏液都吐出來，會使人半身不遂。戴人聽了這話說：我用的藥，只是把腸胃中積存很久的污垢，或是橫膈膜之間沉積的舊痰吐出來，這些東西都是從胃膈中溢出的。天下的嘔吐原理都是一樣的。只是因為病症有上下之分，所以用藥才會有所區別，才會有順著或逆著來的方式。
5. 謗三法
或言：戴人汗、下、吐三法，欲該天下之醫者，非也。夫古人醫法未備，故立此三法。後世醫法皆備，自有成說，豈可廢后世之法，而從遠古？譬猶上古結繩，今日可廢書契而從結繩乎？戴人問之曰：易之法雖多，不離八卦五行；刑章雖多，不過笞杖徒流。岐伯曰：知其要者，一言而終。然則岐伯亦誑人乎？大抵舉綱則簡，計目則繁。
白話文：
有人說：用發汗、瀉下、催吐這三種方法，想要概括天下的所有醫術，是不對的。 古時候醫學方法還不完善，所以才設立這三種方法。 後代醫學方法都完備了，有了自己的成熟理論，怎麼可以廢棄後代的醫術，而去遵循遠古的方法呢？ 這就像上古時代用結繩記事，今天難道可以廢棄文字而改用結繩記事嗎？ 有人問戴人說：醫理方法雖然很多，但不脫離八卦五行的範疇；刑罰條例雖然繁多，也不過是笞刑、杖刑、徒刑、流放。 岐伯說：知道要領的人，可以用一句話來總結。 難道岐伯也是在欺騙人嗎？ 大概來說，抓住綱領就簡單，如果一條條細數就會變得繁雜。
6. 謗峻藥
或言：戴人用藥皆峻激，乃《本草》中下品藥也，豈可服哉？戴人曰：甚矣。人之不讀書！《本草》言上藥為君，中品為臣，下品為佐使者，所以辯其性剛柔也。《內經》言：所謂君臣佐使者，非本草中三品之謂也。主治之為君，次君之謂臣，應臣之為佐使。假如大黃能治此病，則大黃為君；甘遂能治此病，則甘遂為君矣。
若專以人參、黃耆治人之邪氣，此庸工所以常誤人命也。
李嗣榮言：京中閒人云：戴人醫殺二婦，遂辭太醫之職而去。又有人云：昔曾醫殺穎守，私遁而去。麻知幾初聞亦疑之，乃載見戴人於穎陽。觀其用藥，百發百中，論議該贍，應變無窮。其所治之疾，則不三、二十年，即十年，或五、六年，應手輒愈。群醫之領袖，無以養生。
及其歸也，謗言滿市，皆曰：戴人醫殺倉使、耿四而去。時倉使以病卒，與余未嘗通姓名。耿四病嗽咯血，曾問戴人。戴人曰：公病消困，不可峻攻，宜以調養。戴人已去，後而卒矣。麻先生乃肖李嗣榮所言，皆誣也，凡余所治之病，皆眾壞之證，將危且死而治之，死則當怨於戴人。又戴人所論按經切理，眾誤皆露，以是嫉之。
又戴人治病，多用峻激之藥，將愈未愈之間，適戴人去。群醫毀之曰：病為戴人攻損，急補之。遂用相反之藥。如病愈，則我藥可久服，攻疾之藥可暫用。我方攻疾，豈欲常服哉？疾去則止藥。若果欲養氣，五穀、五肉、五菜，非上藥耶？亦安在枯草死木之根核哉？
白話文：
有人說：戴人用藥都非常猛烈，用的都是《本草》中歸類為下品的藥材，這樣怎麼可以吃呢？戴人說：唉！這真是太不讀書了！《本草》說上品藥是君藥，中品藥是臣藥，下品藥是佐藥和使藥，這樣分類是為了區分藥性的剛柔。而《內經》說的君臣佐使，並不是指《本草》中藥材的上中下三品分類。所謂的君藥是指能主要治療這個疾病的藥，輔助君藥的稱為臣藥，而佐藥和使藥則是用來幫助君臣藥的。如果大黃能治這個病，那麼大黃就是君藥；如果甘遂能治這個病，那麼甘遂就是君藥了。
如果只用人參、黃耆這種溫補的藥來治療人身上的邪氣，這就是庸醫常常誤人性命的原因。
李嗣榮說：京城裡有些閒人說，戴人醫死了兩個婦人，所以就辭去太醫的職位離開了。又有人說，以前他醫死了穎州的太守，就偷偷地逃走了。麻知幾剛開始聽到這些話也懷疑，後來他才在穎陽拜見戴人。觀察他用藥，百發百中，論述醫理非常廣泛深入，應變能力無窮。他治療的疾病，如果不是要二、三十年才能治好的，就是十年或者五、六年才能治好的疑難雜症，經他出手通常很快就痊癒。他可以說是醫生的領袖，不用養生之道也能身體健康。
等到戴人要離開的時候，到處都是詆毀他的話，大家都說：戴人醫死了倉使、耿四，所以才離開。當時倉使是因病去世的，而且我從來不認識他，也不知道他的名字。耿四是因為咳嗽咳血，曾經問過戴人。戴人說：你的病是身體虛弱，不可以用猛藥來攻，應該用調養的方法。戴人離開之後，耿四就去世了。麻先生說李嗣榮說的那些話都是誣陷的。凡是我請戴人治療的病，都是病情嚴重、瀕臨死亡的人，結果治死了，大家就怪罪戴人。而且戴人所講的醫理都符合經典，也揭露了其他醫生的錯誤，因此遭到他們的嫉妒。
還有戴人治病，常常使用猛烈的藥物，在病人將要痊癒但還沒完全好的時候，戴人就離開了。其他醫生就詆毀他說：病都是被戴人猛藥攻壞的，趕快補一補。於是就使用相反的藥物。如果病好了，他們就說自己的藥可以長期服用，但他們不說攻邪的藥只能暫時用。我們用藥攻邪，難道要長期服用嗎？病好了就要停止用藥。如果真的要養生，五穀、五畜、五菜，不都是最好的藥嗎？為什麼一定要用那些枯草死木的根莖呢？