《脈訣乳海》~ 卷五 (2)
卷五 (2)
1. 論脈訣合河圖洛書
而南而東。而中逆而行之。以克為用者也。降至箕子。復衍其意。而作洪範。以陳武王彝倫攸敘。迨乎後世。去聖日遙。又遭秦厄。其理雖在。其數莫傳。賴有宋儒九峰先生。廣西山之家學。暢考亭之師傳。復衍其圖。左右交錯。九而九之。而成八十一疇。疇各有名。名各有辭。
亦如易之八八六十四卦。以明陰陽五行之理。謂之皇極內篇。補前人之闕絕。發後學所未聞。而九疇之理復著焉。是則各書之大概也。然河圖之與洛書。雖時有先後。數有多寡。至以一六為水。二七為火。三八為木。四九為金。五十為土。其理則一而已。但河圖則合上下以成卦。
其數偶。洛書則合左右以成疇。其數奇。一三五七九。奇也。陽也。天也。二四六八十。偶也。陰也。地也。河圖則左轉以相生。洛書則右旋以相剋。使生而不克。則生者無從而裁製。克而不生。則克者亦有時而間斷。天九者。洛書之數也。而伏羲氏之八卦。縱橫斜正。數皆用九。
是河圖而已具洛書之理矣。十者。河圖之數也。而大禹王之九疇。縱橫斜正。數皆十五。是洛書而復具河圖之理矣。故先儒有言。河圖洛書。相為經緯者此也。人生於五行之中。亦惟是生克之理而已。試觀叔和左右手診脈歌。則以四十五動為一息。言五行之相制。制勝極。則不能生去。
洛書五九之數也。於雜病生死歌。則又以五十不止為無病者。取其生生不息。不息則能久。是法河圖大衍之數五十也。然千載以下。能窺其奧者。唯潔古一人而已觀潔古脈數通論。有曰。夫脈乃五行之數。各有生成之用。相剋之數。木得金而伐。火得水而滅。金得火而缺。土得木而虧。
水得土而絕。五臟應五行。各有相生相勝之理。得相生者愈。相勝者死。此論若不通五臟交變相傳。及虛實順逆。無由入此理趣也。噫。夫潔古東垣之師也。東垣又海藏之師也。其家學淵源。相與潛心乎脈訣如此。其他如劉守真。張子和。李希範。云岐通真諸子。莫不引用脈訣。
載在典籍者。不可勝數。何物戴起宗。坐井小天。不識河圖洛書之旨。乃以左右手六部歌訣。盡改四十五動為五十動。何其有面無目。有目無心也。奈何復有吠聲之徒。厭常喜新。隨眾喧喝。亦以脈訣為不足法。且妄立其說。以誤後人。抑思爾之成見。果有過於潔古東垣諸名賢否歟。
不則。是猶仰天而唾也。於脈訣何與哉。予於是書。究心十有餘載。始得略見一斑。以故不惜蛇添。於各部之下。詳明註釋。庶不負作者之苦心。俾後學諸君。勿為邪說所蔽云爾。
一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中
東北內陽外陰，西南內陰外陽，此四時之象也
陽生於子天一生水也，陰生於午地二生火也
白話文：
從南方到東方，中心則反向運轉，是以相剋為用的道理。到了箕子，他又將這個概念加以闡發，寫成了《洪範》，用來輔佐武王治理天下，建立倫理秩序。但到了後世，離聖賢越來越遠，又遭遇秦朝的劫難，雖然道理還在，但具體的運用方法卻失傳了。幸好有宋朝的儒生九峰先生，他有廣西山家的學術淵源，又繼承了考亭先生的師承，重新演繹了河圖，將其左右交錯，以九乘九的方式，形成了八十一種分類，每一類都有其名稱和意義。
這就像《易經》的八八六十四卦一樣，用來闡明陰陽五行的道理，被稱為《皇極內篇》，彌補了前人的缺失，啟發了後學從未聽聞的奧秘，九疇的道理也因此得以彰顯。以上是各書籍的大概內容。然而，河圖和洛書，雖然在時間上有先後，數字有多寡，但都以一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，其道理是相同的。只是河圖是上下相合而成卦，其數為偶數；而洛書是左右相合而成疇，其數為奇數。一三五七九是奇數，屬於陽，代表天；二四六八十是偶數，屬於陰，代表地。河圖是向左旋轉以相生，洛書是向右旋轉以相剋。如果只有相生而沒有相剋，那麼事物就無法受到控制；如果只有相剋而沒有相生，那麼相剋的力量也會有間斷的時候。天數九，是洛書的數字；伏羲氏的八卦，無論是縱向、橫向、斜向，其數字總和都用九，這說明河圖已經包含了洛書的道理。地數十，是河圖的數字；大禹王的九疇，無論是縱向、橫向、斜向，其數字總和都是十五，這說明洛書也包含了河圖的道理。所以前代的學者說，河圖和洛書是互相交織的經緯，就是這個意思。人生活在五行之中，也只不過是遵循著相生相克的道理。試看叔和的《左右手診脈歌》，以四十五次脈動為一息，闡述了五行相制相剋的道理，當相剋達到極點，就會無法繼續發展。
洛書的數是五和九，在《雜病生死歌》中，又以脈動五十次以上為無病，取其生生不息，不息才能長久，這是效法河圖大衍之數五十的道理。然而，千年以來，能夠洞察其中奧秘的，只有潔古一人。看《潔古脈數通論》中說：脈是五行的數字，各有生成的作用，也有相剋的數字。木遇到金就會被砍伐，火遇到水就會熄滅，金遇到火就會損壞，土遇到木就會虧損，水遇到土就會被阻絕。五臟對應五行，各有相生和相克的道理，得到相生的就會好轉，遇到相克的就會死亡。這種論述如果不通曉五臟的相互影響變化，以及虛實順逆的道理，就無法理解其中的奧妙。唉！潔古是東垣的老師，東垣又是海藏的老師，他們家族的學術淵源如此深厚，如此專心研究脈訣。其他像劉守真、張子和、李希範、云岐通真等，也都引用了脈訣，記載在典籍中的例子不勝枚舉。然而何物戴起宗，像井底之蛙一樣，不了解河圖洛書的含義，竟然將左右手六部脈訣中，全部的四十五次脈動改為五十次脈動，這真是徒有其表，沒有領會其中的精髓！更可悲的是，還有一些人盲目跟風，喜歡標新立異，隨聲附和，也認為脈訣不足為法，並且妄加評論，誤導後人。請問你們的見解，難道比潔古、東垣這些名家賢士還要高明嗎？如果不是，那就像是仰天吐唾沫，對脈訣又有什麼影響呢？我對這本書，潛心研究了十多年，才稍微看到一點門道。因此，我不惜畫蛇添足，在每一部分之下詳細註釋，希望不辜負作者的苦心，也希望後學諸君，不要被那些邪說所迷惑。
一六在下方，二七在上方，三八在左方，四九在右方，五十在中央。
東北方內陽外陰，西南方內陰外陽，這是四季變化的現象。
陽氣產生於子時，天一生水；陰氣產生於午時，地二生火。