《福壽丹書》~ 新鐫五福萬壽丹書延齡篇（二福） (17)
新鐫五福萬壽丹書延齡篇（二福） (17)
1. 附張三丰祖師玄要篇摘錦
生神之要在乎意，意不動則二物交，三元混一，而聖胎全矣。
白話文：
養生最重要的在於心意，心意不動，則精氣相交，三元合一，而先天之精(聖胎)便完整無缺了。
2. 附穴名要覽
內外三寶：外三寶，耳目口；內三寶，精氣神。三關：上玉枕關，中夾脊關，下尾閭關。其名有數：儒名，九曲明珠；釋名，九重鐵鼓；道名，九曲黃河，此乃化氣上鼎之正路。三丹田：上泥丸宮，中黃庭，下水晶宮。若臍下一寸三分，乃下丹田也，一寸五分為氣海，即混元海也。
頭頂為須彌天根，眼為青女，口為丹池，溢候管氣，為重樓，為玄膺。心竅為降宮，臍孔為生門，腰眼為密戶，脊骨二十四節為銀河，又為上鵲橋、下鵲橋。膻中在兩乳之中，二寸一分，中脘在鳩尾之下二寸，神闕在臍內中央。糞門為穀道，前有玉爐穴，我命為外腎，腎柄為靈根。
三里在足之後廉，湧泉穴在足心。
白話文：
[附穴名要覽]
人體內外的三大寶：外部三寶是耳朵、眼睛和嘴巴；內部三寶則是精氣神。人體有三個重要的關卡：上部的玉枕關，中部的夾脊關，以及下部的尾閭關。這些部位有不同的稱呼：儒家稱之爲九曲明珠；佛家稱之爲九重鐵鼓；道家則稱它們爲九曲黃河，這些都是轉化氣血至頭部的關鍵路徑。
人體有三個丹田：上部的泥丸宮，中部的黃庭，下部的水晶宮。如果以肚臍下一寸三分的地方，就是下丹田的位置，而一寸五分處稱爲氣海，也就是混元海。
頭頂是須彌山的根基，眼睛代表青女，嘴巴則被視爲丹池，能調控全身的氣息，被稱作重樓或玄膺。心臟的竅穴被稱爲降宮，肚臍的孔洞是生命的大門，腰部的穴位是密戶，脊椎的二十四節象徵銀河，也是上下鵲橋的所在。膻中穴位於兩乳中間，距離二寸一分之處；中脘穴在鳩尾下方二寸；神闕穴就在肚臍的中心位置。排泄的出口是穀道，前面有玉爐穴，我命穴被視爲外腎，腎柄則是靈根。
三里的穴位在腳後側，而湧泉穴則位於腳心。
3. 服食篇引
昔人慾以服食為仙，即有之，猶可遇而不可為也。即可為，而第可於深山窮谷、要荒殊絕之地，始於不得已終於異獲者以為之，而不可以居常日用嘗試遽為之也。夫不有日用之道，即有日用之為，不離飲食之常，而窮至道之妙。盜大地之萃精發妙，以衛吾之生，去吾之患，長吾之年，如今昔高人所倫者哉。
郗倫有言，欲服食當尋情理所宜，審冷暖之適，不可見彼得力，我便服之，初御草木，次石流，謂精粗相代，階粗以至精者也。夫人從少至長，體習五穀，卒不可一朝頓遺之。凡服藥物為益，遲微則無充飢之驗，然積年不已，方能骨髓填實，五穀自斷。今人望朝夕之效，求目下之應，腑臟未充，便以絕粒穀氣，始除藥未有用，又將御女形神與俗無別，以此致弊，胡不怪哉？故服餌皆有次第，不知其術者，非止有損，卒不得力。
其大法必先去三蟲，三蟲既去，次服草藥，好得藥力，次服木藥，好得力訖，次服石藥，依此次第，乃得遂其藥性，庶事安穩，可以延齡矣。斯言也，庶幾匪幻與，乃以愚聞，廣其所集，為《服食》之篇。
白話文：
古人想藉由服用特定食物或藥物來達到長生不老的境界，這種現象雖然存在，但只能說是偶爾遇到，無法刻意追求。即使可以追求，也只能在深山幽谷、邊遠荒僻的地方，從無奈開始，最終在不同尋常的收穫中實現，而不是在日常生活中隨便嘗試。沒有日常生活中的道理，也就沒有日常生活中的行為，不離開日常的飲食，卻能探究到最高深的道理。竊取天地間的精華，保護我們的生命，去除我們的疾病，延長我們的壽命，這正是古今高人所遵循的原則。
郗倫曾經說過，想要服用藥物，應該尋找合乎情理的方法，仔細判斷冷暖的適宜，不能因為看到別人有效，自己就馬上服用。首先選擇草本植物，然後再選擇礦物，這是一種從粗淺到精深的過程。人從小到大，身體習慣了五穀雜糧，不能突然之間就全部拋棄。服用藥物的效益通常是緩慢且微妙的，不能立刻解決飢餓，但若長期服用，才能讓骨髓充實，自然斷絕對五穀的需求。現在的人希望立竿見影的效果，要求立即的反應，但在腑臟尚未充實時，就斷絕糧食，剛開始藥物還未發揮作用，又開始正常生活，這樣導致的問題，怎麼會不奇怪呢？所以服用藥物都有一定的順序，如果不懂這個方法，不僅沒有好處，反而可能造成傷害。
最大的原則，一定要先去除體內的寄生蟲，寄生蟲去除後，再服用草藥，確保藥力被充分吸收，再服用木藥，同樣確保藥力被充分吸收，最後再服用石藥，依照這樣的順序，才能順利發揮藥物的功效，事情才能穩定進行，才能延長壽命。這些話，並非虛構，而是以我的理解，擴展收集的範圍，寫成了《服食篇》。